1950年 東京生まれ。
1965年 橘流寄席文字家元・橘右近師匠に師事し文字の習得に励む。
1969年、正式な一門継承者として認められ「橘右之吉」の筆名を
認可される。以来、国立劇場や国立演芸場などのポスターをはじめ、
多くの筆耕に携わり、1975年に株式会社文字プロを設立。
従来の寄席、千社札、奉納額、招木、浅草鷲神社、柴又帝釈天などの
伝統的な仕事に加え、浅草観光連盟、京都市観光協会、
東都のれん会等の催事のタイトル筆耕とデザインから、書籍、ＣＤ、
イベントタイトル、「大江戸温泉物語」をはじめ企業名や
施設のロゴタイプまで多くの仕事を手がけている。
寄席文字橘会理事
株式会社文字プロ代表取締役
若手真打噺家との雑俳の会「つ花連」同人
投扇興「綾香連」同人
主な作品及び筆耕歴
国立劇場ポスター
国立演芸場ポスター
大江戸温泉物語
デニーズジャパン新業態店舗「七福・弁天庵」
柴又帝釈天
浅草鷲神社
坂東三津五郎丈襲名祝い掛け行灯
中村勘三郎丈襲名招木
平成中村座ニューヨーク公演 (2004)
平成中村座ニューヨーク公演 (2007)
平成中村座ベルリン公演 (2008)
平成中村座松本公演(2008)
赤坂大歌舞伎(2008)
平成中村座浅草奥山公演(2008) 他、多数
「江戸文字」と呼ばれる文字は、江戸時代に盛んに使われ、親しまれた、 本来は用途の違う数種類の文字を総称したものです。それぞれの文字が、 別々の名称を持ち、使われる場所も違っていました。京都粟田口の青蓮院門跡であった 尊円法親王（１２９８〜１３５６）は、能筆で知られた伏見天皇の第五皇子として 早くから書を世尊寺流の藤原伊房（これふさ）や行尹（ゆきただ）に学び、 さらに南宋の張即之の書風を加えて、和様の穏やかさと中国風の力強さを 併せ持った書風「青蓮院流」を創始します。調和のとれた実用の書は、 「御家流」と呼ばれ広く一般に定着してゆきます。御家流の名は、 父 伏見天皇より「伝えて家の流れとせよ」とのお言葉を賜ったのが由来と言われています。 徳川幕府は早くから、我流の崩した書き方の書簡から起こる争いを予測し、 読み間違いからくる事故を避けるため、御家流（青蓮院流）を公用文字とし、 高札や制札、公文書の書法として統一をはかります。実用の書ゆえに、 手習い所（寺子屋）の手本としても、多く採用されたことで大衆化し、 あっという間に、全国に浸透していきました。御家流の文字は庶民の手に渡ると、 それぞれの職域で独自の発展をとげ、江戸町文化を彩る書体となり、「官」、 「公」の書とはあきらかに違った、街の香りのする「町人の姿」に変化してゆきます。 芝居文字、寄席のビラ字、相撲字、町火消しの加護字など、 それぞれの職域独自の文字に工夫され、江戸文字は百花繚乱の春を迎えます。
歌舞伎でお馴染みの勘亭流の始まりは、安永８年（１７７９）、 江戸日本橋堺町（現・新富町）の中村座春興行「御贔屓年々曽我」の鳥居清長描く絵看板に、 御家流の書家であった手習い師匠・岡崎屋勘六（１７４６〜１８０５）が、 中村座の依頼で筆を執ったのが最初といわれ、その独特の書体は江戸市民の評判となって、 勘六の号「勘亭」から「勘亭流」の名がついたとされています。 先学の研究によれば、御家流から、浄瑠璃の床本（五行本）、狂言本を経て、 芝居文字へと至るようで、岡崎屋勘六・勘亭を芝居文字の創始者ではなく、 完成者と位置づけています。 勘亭の書法は評判を呼び、勘亭も看板書きに興味をおぼえて、中村座専属となり、 鳥居派の絵看板とともに芝居文字・勘亭流は、歌舞伎に欠かせないものなります。 勘亭没後は、沢村利兵衛、三禮堂清忠（三世・鳥居清忠）を経て、石井三禮、 河竹黙阿弥、篠田専二らが受け継ぎ、竹柴濟吉、竹柴鴻作、竹柴蟹助、荒井三禮（初代）、 川尻清潭らの名人、上手が輩出し、保坂光亭、二代目荒井三禮が伝統を守り後進の指導に尽力し、 現代では小山觀翁師、伏木寿亭師、斎藤龍亭師らが活躍されています。 勘亭流の特徴は、墨どっぷりと太筆に、内へ内へと文字を巻きこみつつ、 枠いっぱいに隙間なく流麗にかかれています。この書体は、簡単に判読できない程、 ぎっしりと詰めて書かれ、「ここまでデフォルメしても判りますか？」と、 芝居通の遊び心を刺激していたのです。
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江戸の相撲番付は宝暦年間（１７５１〜１７６３）に始まると言われますが、 当初は当時庶民に最も判りやすい、最も一般的な書法である御家流の文字で書かれていました。 かつて番付の版元であった根岸兼吉（三河屋）の工夫により、相撲字は創始され、 その姓を冠してこの書体は「根岸流」と相撲関係者に呼ばれています。 s根岸流は相撲界では行司の必須として伝えられ、入門すると稽古が始まり、 その習得に励みます。厳しい修行は行司・式守勘太夫から、 横綱柏戸の前の年寄名である鏡山を襲名した岡村熊太郎ら名人を生み出し行司のなかで 書芸にも優れた人が代々相撲番付を書いています。 その後番付は日本相撲協会の発刊となり、現在、書き手は三役格の行司で 知られる木村容堂氏から、式守敏廣氏と代わられましたが、 健筆を奮って男の世界を表現しています。 根岸流は別名力文字ともいわれ、直接的な肉太の線で隙間を少なく表現し、 「力士が、互いに力を出し合う様を表す」といわれ、筆のかすれやささくれはあまり気にせず、 個性として生かして、独特の世界を男性的に力強く書き上げています。 上位幕内の太い文字と下位の極細文字との対比の妙も、根岸流ならではの世界です。
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寄席文字は、ビラ文字がその起源です。寛政３年（１７９１）、
岡本萬作が寄席場である議席を開き、寛政１０年（１７９８）に、
神田豊島町藁店に「頓作軽口噺」の看板を掲げ、風呂屋や髪結床など人の集まるところにビラ、
すなわちポスターを貼って宣伝を始めました。これが寄席、そして寄席ビラの始まりといわれます。
天保年間（１８３０〜１８４４）、神田の紺屋職人、栄次郎がビラ固有の書体の元を作り、
この書体はビラ清こと粟原孫次郎に伝わり、孫次郎の二人の息子、二代目ビラ清、
初代ビラ辰を経て、二代目ビラ辰の登場で一時代を築きます。が、震災、戦災による被害を受け、
ビラ字の伝統は一時跡絶えてしまいます。
私の師匠・橘右近は柳家竜馬と名乗っていた噺家時代に、
二代目ビラ辰のところへよく使いにやらされ、その独自の書体に魅せられて、
ビラ字の習得に励み、昭和２４年（１９４９）、ビラ字の伝統を残すべく、
噺家をやめて書家専業となりました。以来工夫、研鑽を重ね、独自の文字、
寄席文字を完成させます。昭和４０年（１９６５）に、
それまでのビラ字の名を改めて「寄席文字」と名付け、
八代目桂文楽師匠の薦めにより「橘流寄席文字家元」となり、啓蒙に勤め、
門弟を育てて今日の隆盛を築きました。寄席文字勉強会、寄席,文字教室が各地で開かれています。
寄席文字の特徴は、お客が一杯に入るように余白を少なくし、昨日より今日、
今日より明日が良くなるように右上りの筆勢で、筆に墨をタップリとつけて、
一気に書き上げるところにあります。
私、橘右之吉の寄席文字は国立劇場、国立演芸場のポスター、めくり、広告などで見られます。
近年は寄席以外でも使用機会が増え、様々なご注文を頂いています。
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籠字とは本来、文字の形態の名称ではなく、大きな掲額や看板などの大きな文字や、 堤灯、行李などの凸凹のある面に文字を書くなど、一筆で書きにくい場合に、 文字の輪郭を書き上げ、その中を塗込む「双鉤填墨」（そうこうてんぼく）の書法、 「籠写し」で書かれた文字を指します。 「籠字」の技法は室町時代の御家流にすでに見られます。 奈良當麻寺西南院の寺額文字「當麻寺」は、後奈良天皇の宸筆を彫った、 室町期のものと伝えられますが、籠写しの技法を使った好例です。一見、 書法を無視した塗り絵のように見えますが、造字手法は、 文字の変化と書の実用性を踏まえたうえでの、当時の新たな書法だったのです。 やがて文字独自の形がほぼ確立され、このように書かれた文字を「籠字」と呼ぶようになりますが、 堤灯職人、纒師、町火消しの半纒や手拭の染色下絵師など、それぞれの師匠、親方に仕込まれ、 何代もかけて受け継ぎ、作り上げてきた文字だけに、その用途によって、 微妙に籠字の形体は違います。 巷間「江戸文字」といわれる「籠字」は、寺社に貼られる千社札の「千社札文字」や 半纏の文字を指します。千社札文字や半纏文字は肉太で、めりはりの効いた、切れ味の良い、 遠目の利く工夫がなされ、造形されています。千社札は江戸期のものも残っていますが、 まだ「千社札文字」としては完成されていません。「千社札文字」の完成は明治末期、 題名納札の大家であった太田櫛朝と、意匠の達人として知られた初代、 二代の高橋藤の登場を待たなければなりませんでした。明治初期に納札界の幹部が千社札文字を 「江戸文字」と改めて以来、こう呼称されるようになったといいます。 現在の「千社札文字」の伝統と書法は、亡き橘右近師匠の教えと、「東都納札睦」を主宰する 関岡扇令師の薫陶をあわせうけた、故橘右近師匠門弟の研鑽努力と、 納札界各位の協力によって継承されています。 千社札の文字のみならず、半天の代紋、字凧の文字、大入りや祝いビラの文字、 卍形に四角いっぱいにはめ込んだ角字、牡丹の花びらに見立てた牡丹字、 魚がし丸や浅草丸のような飾り文字、複数の文字を組み一文字に造形する抱き字、 なども、遊び心と洒落っ気いっぱいの籠字の一態です。
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千社札は、手漉きの柾版大奉書を短冊形に切った紙片に、題名（住まい、氏名、雅号など）を、 江戸文字で記し、また太い線と細い線の２本の子持ち枠で囲んだものをいいます。 用途によって２種類に分けられ、一つは、神社仏閣に詣でた際、山門やお堂に貼りつけてくる、 木版墨１色摺りの「題名納札」、信仰のための「貼り札」です。 そして、もう一つは多色摺りの色札「交換札」です 古くは霊場巡拝の際に、参詣者が木札に住まいと名を書いて、山門やお堂に打ちつけて、 「当人に代わって札に代参してもらう」「当人に代わって札にその社寺にお籠りしてもらう」 という願いを込めた意味の、民間信仰「題名納札」に始まるといいます。 初期は手書きの札でしたが、木版摺りとなり量産が可能となって、江戸後期に大いに流行しました。 大きさは、手漉きの柾版大奉書和紙を短冊形に十六分割した「一丁札」を基本に、 さらに四半分にした「小札」、「大半間」（２寸８分×８寸４分）、 「小半間」（２寸５分×７寸５分）などがあります。 貼り札を墨１色摺りにするのは、廉価にくわえ、墨の防腐効果による文字の「抜け」が 期待出来るからです。永い間風雨に晒された千社札は、紙の部分が風化して、抜け落ちていきます。 これが「抜け」で、その堂宇がある限り、自分がそこに参拝したという証が残る訳です。
江戸の通人や職人衆、芸者衆など粋筋が、それぞれ意匠を凝らして多色摺りに誂え、 贔屓筋に渡したり、交換したりして使った、現代の名刺のようなものです。 納札交換会は、寛政年間（１８００年頃）に始まり、以降、通人たちの間で盛んに行われました。 各個人がそれぞれ工夫した千社札を持ち寄り、交換し合う集まりです。 現在も納札会は「東都納札睦」や「納札壱丁會」、「千社睦」などの会が、 それぞれ年に数度交換会を開催し、好事家を集めています。 千社札を貼るにもマナーがあります。あくまでも信心第一です。お参りを済ませ、 納経、集印などをお願いすると同時に、貼る場所を社寺の許可を必ず受けて、 墨一色の木版摺り貼り札を、ヤマト糊を使い、心を込めて貼ってください。 許可が得られなければ潔く諦めることです。 千社札は「貼らせていただくもの」です。社寺の意向で剥がされ、洗われることもあります。 その際に堂宇を傷めないための心配りも肝腎です。化学糊を使ったり、粘着紙のシールを貼ると、 水洗いだけでは落ちないので絶対に慎むべきです。堂宇を傷つける行為はもっての他です。
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私どもの開発したミニ千社札シールは、神社仏閣に貼る題名納札とは用途が異なります。 先人の育んできた江戸伝統の文字と造形、そして心はそのまま受け継ぎ、使いやすくミニチュア化し、 多色刷オフセット印刷で表現した、注文生産のオリジナルシールです。 昭和４５年の販売開始以来、多くのお客様からご利用いただいております。 ご注文をいただきご入金を確認すると、右之吉、右龍両名が江戸文字、寄席文字等の縁起文字で、 一文字一文字心を込めて書き上げ、オフセット印刷をして、 裏側の剥離紙に剥がし易いスリッターを入れ、一枚ずつ丁寧にカットしてお納め致しています。 工程上どうしても日数がかかりますが、ご了承いただければお客様だけの、 お誂えミニ千社札シールが出来上がります。
おさらい会の撒き物の掛け紙に貼ったり、祝儀袋の記名代り、傘や持ち物の目印、 ボトルキープの際のサイン、芸者衆は花名刺としてお使いいただくなど、多用途です。 先様の御名を入れてそのまま贈り物にしても大変喜ばれます。 昭和４５年の販売開始以来ご好評をいただいております。
なお近年、見様見真似で安直な筆耕や、書体集から安易に切り貼りしたような、 形ばかり真似をした心無い類似品が出回っています。小社のミニ千社札シールには、 剥離紙(裏側の紙)に「文字プロ」と社名の明記があり、商品の品質を保証しています。 クレジットの印刷されてないものは小社の作品ではありません。 お間違いのないようにお願い申し上げます。 申込書を兼ねたパンフレットをお送り致します。 送り先を明記し、文字プロへ８０円切手を同封のうえで、お申し付けください。
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火事と喧嘩は江戸の華といわれた昔、町火消しが火事の延焼を防いだ場所に、 消し口をとった印として、組名を記した木札を掲げました。纏とともに後へは引かぬ、 火消しの心意気が「消し札」には込められていました。 以来、火難、災厄を逃れる目出たい意匠として、江戸庶民の染め物などの図案に、 盛んに使われてきました。 私共が発掘し、新たに開発した「消し札」は、黄楊などの銘木に、 本漆で伝統の江戸文字や寄席文字を、災難を消し去り吉祥を招く願いを込めて橘右之吉が書き上げ、 別染めの正絹で根付けに組み上げた、小さいながらも、こだわりにこだわった注文生産品です。
裏表違った文字にするもよし、片面を会の名やグループ名で統一した揃いの消し札を作ることも 可能です。裏表違った文字にするもよし、片面を会の名やグループ名で統一した揃いの消し札を 作ることも可能です。 現代に蘇らせた「消し札」は、携帯電話のアクセサリーとしても最適です。 お持ちものに付けて、永くお使いいただければ幸いです。 この機会に是非ご注文ください。お問い合せをお待ちしています。
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江戸の昔、宿場の旅篭や茶屋に、旅馴れた馴染みの連中が大山講や富士講の講中名や団体、 火消しの組の名を記した、木札や手拭いを表に掲げました。招き看板、 招き手拭いといわれるものです。旅慣れない人々にとって、旅先や社寺のお茶屋で、 見知った名前に出会うのは心強いものです。「どうせ散財するなら、 知り合いも使っている此所の家にやっかいになって、土産話にしよう」と、馴染みに加え、 新しいお客を招くところから、「招き」とよばれ、「招木」、「招喜」の文字をあてていました。 江戸も文化文政の頃になると、銘木を選び、文字を彫り込み、漆を差して意匠を凝らした形となり、 お客を呼ぶ縁起から、商家、粋筋をはじめ、芸界、火消しの内飾りとして、 縁起棚の脇に飾られました。 橘流寄席文字一門はこの謂れから、招木看板を、当時そのままに額彫り、本金箔、漆で仕上げ、 「お客様を寄席に招くよう」願いをこめて、真打ち昇進、襲名時に、 落語家の師匠方にお贈りしていることでも知られています。 縁起のいい招木を、橘右之吉の文字でお作りいたします。 お問い合せ、ご注文をお待ちしています。
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